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內容簡介
以豐富的文獻、深入淺出的內容，重現台灣先民來台開發的故事。
黑水溝，為澎湖、廈門的分界處，廣約六、七十里，險冠諸海，其深無底，水黑如墨，湍激悍怒，船隻航行不利，就會人亡船翻。從西元1729年至1838年109年間，清朝官方統計在黑水溝發生船難事件高達85件，民間私船的海難更是難以統計，所以橫渡黑水溝是一件很困難的事。
幾百年前的台灣是一塊禁地，也是一塊寶地。在中國沿海一帶無法生存的百姓，帶著他們的盼望與夢想，偷渡噬人無數的黑水溝，來到台灣這塊未經開發的處女地，他們歷經歲月的磨鍊，在逆境中闖出一片天。
作者簡介
蕃芋
國立政治大學歷史研究所博士
專研台灣史、中國史
因熱愛台灣這塊土地，願意畢生寫書歌頌禮讚台灣。
代表作品有台灣的表演藝術、台灣的歌仔戲、台灣的民間信仰、戰爭體制下的台灣等。
目錄
1、台灣地名的記憶符號
（1）有關古文獻對台灣的記錄
（2）中國人對台灣的稱呼
2、黑水溝的來龍去脈
（1）何時出現黑水溝的稱呼？
（2）古文獻對黑水溝的記載
（3）細說黑水溝
3、唐山過台灣
（1）中國漁民與台灣的接觸台灣錢淹腳目
（2）行郊的起源與演變
（3）商人運作行郊的技巧
（4）市場網絡與貨物流通
（5）行郊風華不再
4、台灣人為何要造反？
（1）統治政權的職官體系
（2）清領時期台灣阿兵哥的問題
（3）台灣治安敗壞的現象
（4）因造反事件影響的行政調整
詳細資料
- ISBN：9789866318849
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 184頁 / 普通級 / 雙色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
（1）有關古文獻對台灣的紀錄
從漢朝以來，在文獻上對台灣的紀錄提到一些稱呼，例如「東鯷」、「夷洲」、「琉求」之類，但是經過專家學者的探討，有些並非是指今天我們所稱的台灣，有些則是可能涵蓋台灣的地名。
在《前漢書•地理志》裡，有這樣一段的記載：
海外有東鯷人，分為二十餘國，以歲時來獻見。……
有學者以為此段記載所提的「東鯷」，即是指「台灣」，不過持不同看法的學者提出反證，在2000年以前的中國係以黃河流域的長安、洛陽為核心活動領域，人們足跡最遠大致僅遍及至長江下游一帶，如果說在長江以南有活躍的生活動態就不太可能了，而漢朝人向來將下游的島嶼統稱為「東鯷」，因此《前漢書•地理志》提到的「東鯷」較適宜解釋為大海裡的諸島嶼，所以才說有20餘國。
到了三國，吳國丹陽太守親撰《臨海水土志》提及「夷洲」這個地名：
夷洲在臨海東南，去郡二千里，土地無霜雪，草木不死，四面是山，眾山夷所居。山頂有越王射的正白，乃是石也。此夷各號為王，分畫土地人民，各自別異，人皆髡頭穿耳，女人不穿耳。作室居，種荊為蕃鄣。土地饒沃，既生五穀，又多魚肉。舅姑子婦男女臥息共一大床。交會之時，各不相避。能作細布，亦作斑文布，刻畫其內，有文章以為飾好也。其地亦出銅鐵，唯用鹿觡矛以戰鬥耳。磨礪青石以作矢鏃、刀斧、鐶貫、珠璫。飲食不潔，取生魚肉，雜貯大器中以滷之，歷日月乃啖食之，以為上餚。呼民人為彌麟。如有所召，取大空材十餘丈，以著中庭，又以大杵旁椿之，聞四五里如鼓。民人聞之，皆往馳赴會。飲食皆踞相對，鑿木作器如豬槽狀，以魚肉腥臊安中，十十五五共食之。以粟為酒，木槽貯之，用大竹筒長七寸許飲之。歌似犬嘷，以相娛樂。得人頭，斫去腦，駁其面肉，取犬毛染之，以作鬚眉髮，編貝齒以作口，出戰臨鬥時用之，如假面狀。此是夷王所服。戰得頭，著首還，中庭建一大材高十餘丈，以所得頭，差次掛之，歷年不下，彰示其功。又甲家有女，乙家有男，仍委父母往就之居，與作夫妻，同牢而食；女已嫁皆缺去前上一齒。
有些學者認定《臨海水土志》裡所提到的「夷洲」即指台灣，但是在中國古代常以「夷洲」、「亶洲」等名稱代表無法確定的地方，例如《吳志•孫權傳》所云：「夷洲、亶洲在海中，長老傳言，秦始皇帝遣方士徐福將童男童女數千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還……。」從上面的記載，得知三國時期的夷洲並非僅指台灣，按常理判斷，夷洲應解釋為分散在華南沿海的島嶼較為恰當。
時間發展到隋朝，煬帝曾下令朱寬、陳稜率軍到琉求逮捕幾千名男女返國。在隋朝的「琉求」另稱「流求」，有些學者認為是指今天的沖繩群島（即琉球群島），但也有一些學者指出是包含今天台灣北部的地名。
綜合以上的論辯，至今尚未能明確指出古文獻所稱的一些地名即指今天的台灣。
（2）中國人對台灣的稱呼
探究古代中國人對台灣的稱呼有「東蕃」、「毗舍耶」、「台員」、「大員」、「大圓」、「台灣」、「大灣」、「東鯤」、「埋冤」、「琉球」、「島夷」、「東夷」、「海夷」、「夷洲」、「東鯷」、「大宛」等，從隋朝（西元581～617年）到宋朝（西元960～1278年）共約600年間，中國古文獻皆未提及台灣。直到元朝（西元1271～1368年），官方將澎湖納入版圖，稱為「平湖」，並設立「巡檢司」，隸屬於泉州晉江縣，且向當地鹽民課稅。而宋、元兩朝時期，泉州的漁民與海盜常往來於澎湖，那時候中國人稱台灣的北部為「琉球」，稱台灣的南部為「毗舍耶」。「毗舍耶」也被視為指菲律賓群島的一個海島或原始民族的稱呼，但也有可能指台灣南部的傀儡蕃，即今天的「排灣族」。
明朝初葉，《東西洋考》、《閩書》、《明朝世法錄》皆稱台灣為「東蕃」。閩人周嬰在《遠遊篇•東番記》裡稱「台員」為東蕃之地，何喬遠在《閩書•島夷誌》裡稱為「大員」，張燮在《東西洋考》裡稱台灣為「大圓」，沈鐵的奏摺則稱為「大灣」。在明太祖時期，中國人稱琉球群島為「大琉球」，台灣則被稱為「小琉球」。到了明朝中葉以後，台灣的稱呼有「小東島」、「小琉球」、「雞籠（山）」、「北港」、「東蕃」等。1557年，葡萄牙人由北太平洋經過日本、琉球，抵達台灣，見此島嶼非常美麗，於是稱之為「Ilha Formosa」（福爾摩莎，意為美麗之島），從此確立了台灣在國際地理上的位置，也在歐洲列強爭相在亞洲建立商業根據地時，不可避免地捲入了紛爭，但也開啟了台灣與世界的接軌。1621年（天啟元年），荷蘭占領澎湖，1624年（明天啟四年）與明朝談判協商，從澎湖撤軍，進入台灣，成為台灣第一個有制度的政權。至1686年（清康熙二十五年），季麒光在其著作《蓉州文稿》記載：「萬曆年間，海寇顏思齊據有其地，鄭芝龍附之使稱台灣。」遂此，「台灣」這一個名詞，從清朝把台灣納入版圖的次年（西元1684年）起啟用。
17世紀，對台灣來說是一個關鍵的世紀，在此世紀裡中國更換明、清兩個朝代統治，在這一百年的時間裡台灣歷經外來政權殖民統治、中國內亂、歐洲列強商戰亞洲、首波全球化展開，將台灣的戰略角色、商業地位推上了世界舞台。
「二婚」女人不應該自卑，依然有選擇婚姻的權利，尋得自身的高貴 女人在社會上一直屬於「弱勢群體」，不僅是時勢使然，也是男女雙方進化的方向不同，而導致這種現象的出現，儘管現在倡導「人人平等」，甚至「女權主義」，但終是杯水車薪，想要改變幾千年來深入人類血脈的思想，不是一朝一夕之功。 而女人在婚姻中好像就有一種不公平的現象，這種現象能在夫妻婚姻破裂之後明顯看出，男人在婚姻破裂之後對他造成的影響遠遠沒有女人來得那麼大，女人的價值往往會在婚姻破滅之後，變得一文不值，很多女人都會有這樣的想法，但這想法卻不是事實，而是假象。 每個人都不願意單身生活在世間，而婚姻給女人帶來的是安全感以及幸福感，如果女人的第一段婚姻破裂，那麼多數女人都會在走出陰影后重新選擇一段婚姻，如果說女人的第一段婚姻還有自己的選擇權，那麼第二段婚姻帶給女人的會是被動。 ... 畢竟很多女人認為，自己的價值已經完全消耗在了第一次婚姻上，直接讓女人在第二段婚姻中完全聽令於男人，多數女人心中都會有數，除了徹頭徹尾的愛情不受女人價值變化的影響外，其餘都是如此，而婚姻中最重要的是有足夠平等，這樣才能夠幸福，很顯然，在自身思想的趨勢下，第二次婚姻中的女人會喪失掉這種權利。 但女人是否就應該隨風漂流，了卻一生，讓自己終日生活在不幸福之下，終日需要看男人的眼色行事？在回答這個問題前，琳鈞想要問各位一句，你選擇婚姻的目的是否是為了幸福？想必很多人心中有數，所以女人在面對二婚這個問題前，儘管自身在婚姻中表面上的價值已經開始下降，也要讓自己高貴一些。 「心中無敵則無敵於天下」，很多二婚女人不幸福的原因多半出於自卑，甚至會因為「自卑」而在選擇第二次婚姻時，像一隻綿羊般聽話懂事，只想著能讓自己結束這段單身的生活，所以在這種心態之下，婚姻中的不平等地位已然建立，而男人也不會高看女人一眼，這種婚姻，不用多說，必然不是女人所期盼的婚姻。 ... 二婚的女人在外人看來是沒有談判的底氣的，這樣的思想也會存在於女人本身，但事實卻不是如此，女人也不應被假象迷惑，儘管這種假象無限逼近於真相，女人也不應妥協，女人要知道，只要心中無敵，那麼在重新選擇的婚姻中也是無敵的。 「女人要高貴一些」，這種高貴不會因為婚姻的失敗而消失，反而會在第二段婚姻中慢慢顯現出來，二婚女人對於婚姻與愛情有她不一樣的判斷和理解，會在婚姻中更加成熟，更加知性，也會在婚姻中更加獨立，在這種優勢之下，女人的價值並沒有貶值，反而是一種升值的體現，這不過這種體現往往是隱形而不被人所知的。 絕大多數二婚女人認為自己喪失掉「平等」的權利往往是沒有看到自己身上的閃光點，女人的價值和高貴永遠不會擺在明處為外人所知，而存於心中只在必要時顯現，所以琳鈞說，二婚的女人要讓自己高貴一些，不要讓自己屈服於假象而選擇讓自己一生不幸福，大可不必如此。 ... 所以價值貶值的事實永遠不是事實，女人不要被表面的情形所迷惑，高貴也不是虛無的高貴，而是實實在在的高貴，這種高貴不要因為本身的緣故而讓它湮滅，而要在二婚後將它徹徹底底的綻放，這樣下去，才能讓二婚女人得到男人的青睞，才能讓自己在婚姻中足夠幸福。 儘管我們無法在短時間內徹底的讓「男女平等」，但我們在婚姻中卻有選擇的權利，無論是剛結婚還是二婚的女人，都有選擇「公平」的權利，這種權利並不是強迫性的得來，而是本身就存在，所缺少的只不過是沒有深度挖掘自身而已。 琳鈞有一位體會過婚姻失敗的朋友，這名朋友叫張瀟，琳鈞曾問過張瀟：「有沒有二婚的想法。」張瀟對琳鈞說：「自然有，我畢竟不可能單身一輩子，結婚是要結婚的，不過在這之前我做的只不過是等待而已。」 ... 琳鈞在張瀟身上從來沒有看見過二婚女人的自卑，相反，張瀟的身上仿佛永遠不會缺少自信，她對待二婚的態度永遠不是自責以及頹廢，而是把二婚當作另一種意義上的成熟，但這種成熟只有張瀟本身能夠知道，在外人眼裡，張瀟依舊是那個在婚姻中失敗的女人。 而張瀟在選擇二婚時，有一個看起來還不錯的男人追求過她，這種追求不是真心實意的追求，而是在這個男人眼裡，張瀟自身所攜帶的價值能夠和他匹配，他自認為張瀟能夠儘快地嫁給他，也認為張瀟無法承受別人帶來的異樣的眼光，但這個男人的想法終究要落空，這個男人對張瀟的要求無疑得到了張瀟的果斷拒絕。 「小瀟啊，咋倆的婚事可不能拖，我能等你不能等，畢竟你的年齡比我大，況且你又是二婚，除了我，沒有別的男人會愛上你，畢竟沒有一個男人會選擇一個二婚的女人當作終生伴侶，而且我還沒有結過婚，所以這方面我是吃虧的，彩禮錢就不給了，婚禮一切從簡，咋倆領個結婚證住一起就好。」男人說完後，張瀟翻了個白眼，鄙視地看了看男人。 ... 「不行，儘管我二婚，但我不比別的女人差，自然也不會委屈自己，婚禮和彩禮這方面可以適當讓你寬鬆點，但不能不辦這些事，婚姻有的我都要有，這是一種態度，如果你連這點都做不到，我還嫁給你幹什麼，我告訴你，不要以為我二婚就可以讓你隨意降低條件，如果你不想結婚，我也不會強求。」張瀟說完後，男人狠狠地看了張瀟一眼。 「都結過一次婚了，哪來的底氣這麼跟我說話，張瀟我跟你說，除了我，你看哪個男人會娶你這個二婚的女人，也不照照鏡子看看自己什麼樣，真以為自己還是黃花大閨女啊，呵呵，笑話。」男人說完後，頭也不回地結束了這次的談話。 儘管張瀟的父母對張瀟頗有詬病，但張瀟卻不改變自己的看法，在張瀟看來，儘管自己經歷過一段失敗的婚姻，但這段婚姻帶給張瀟的只有經驗和成熟，而不是自甘墮落，張瀟認為自己又自主選擇婚姻的權利，自己也會在第二段婚姻中非常幸福，只不過，還沒有等到那個真心愿意娶她的男人而已。 ... 張瀟的想法並沒有錯，在婚姻中最重要的就是平等，如果張瀟答應男人的條件，那麼張瀟很顯然不會得到幸福，儘管張瀟在別人眼裡已經失去了提要求的條件，但張瀟對自己明白得很，一味地讓步只會讓張瀟在婚姻中步步讓，「公平」更無從說起，而且張瀟並不是強迫性的想要公平，而是公平就一直存於自身。 對二婚女人來說，一定要「心中無敵」，這並不是一種自我寬慰的說法，而是二婚女人有這樣的底氣，一如張瀟般自信，二婚女人雖然經歷了一段失敗的婚姻，但二婚女人在婚姻中依舊公平，內在的價值會彌補外在條件的不公平，所以女人在選擇二婚時，要及時認清自己，不要讓公平因為自身的緣故而變得不公平，只有對自己有深刻的認知，才能無視婚姻帶來的失敗，得到真正的幸福。
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